如果排一下本國四大醜女的座次，不知諸葛亮的那位黃氏夫人能否忝列其中。大名人娶了個絕世的美人固然是千古流芳的佳話，殊不知若有個絕醜的太太也是可以作為談資，名留諸帛的，例如東漢的梁鴻和妻子孟光。梁鴻的得意作品《五噫歌》早為後人所忘，自己卻借了丑太太的光，和相敬如賓、舉案齊眉等典故一起流傳，儘管，對於孟光而言，這種賢惠的美談未必真是一件好事，尤其在程朱理學奉為婦德的典範之後。雖然被推上了神壇，成為教化提倡的楷模，但她出現的姿態，依舊是梁鴻低眉順眼、女奴一般的妻子。看她荊釵布裙，看她舉案齊眉，看她唯諾而恭謹，而那個時候，她的丈夫梁鴻，不過是一個供人勞役的長工。孟光的悲哀盡在於此，即便她後來成了萬萬人的神。並且，隨著這神的光環越耀眼，她的奴性也就越重。
在傳說裡，諸葛亮發明的木牛流馬的專利權本來是夫人的：他單身時去黃承彥家玩，看見黃家千金在後院呼喝木人木馬作家務。想來諸葛那時定是個熱愛科學的好青年，吃驚之下，立刻向黃老爺提了親。但這種傳說顯然是不經的。諸葛亮本人和木牛流馬之間尚是一筆算不清的糊塗帳，而況他的夫人。至於《三國演義》的作者羅貫中先生本著為了突出諸葛的完美，於是連帶讚美「武侯夫人上通天文，下察地理;凡韜略遁甲諸書，無所不曉……武侯之學，夫人多所贊助焉」，這些我們大可以「小說畢竟是小說」輕鬆應付過去。而那本《三國誌》裡，陳壽本無知道黃夫人的存在，倒是南宋的裴松之在註釋裡引了《襄陽記》：「……時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：『莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。』」(倘若臥龍先生用他最喜歡的《梁父吟》旋律把這兩句話唱一唱，大概也可以算是自得其樂。)但其中也並未對黃氏的才能有任何評定。因此，關於黃夫人是不是大才女，本來是無從談起的。後人出於對娶了丑妻的諸葛亮的同情——同時，這種同情又是出於對諸葛本人的尊崇，因為若是人民公敵曹孟德不幸和醜女結了婚，想必大家都要拍手稱快的。——給諸葛夫人平白添加了許多美好品質，並且為了突出她是「諸葛夫人」的卓爾不群，特別有別於普通的三從四德，賦予她不尋常的智慧，使她成為了三國時期唯一一個女才子。(蔡文姬是能算是女作家)。
於是，問題集中到了諸葛夫人的醜女說上。看看這種說法的本源，原來是黃承彥老太爺給諸葛的一封信：「聞君擇婦;身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。」老太爺是當時的荊襄名士，想把女兒嫁給這個後起之秀，於是提了親。那時候，竹林七賢還沒出生，世風也並不尚任誕通脫，黃老太爺學的是陳藩、李膺這種「以天下名教為己任」的傳統士族作派，其中很重要的一條，也是中華民族的美德就是：謙虛。黃小姐即使真長的和貂嬋一樣沉魚落雁，作父親的也不可能把自己女兒吹噓的閉月羞花。而況，那時候的社會風氣原沒如今開放，在魏晉風氣極盛的時候，陳壽讓丫鬟給父親送藥，走在路上讓人看見了，立刻被彈劾罷官，何況是建安初年!作為名士的女兒，黃小姐不可能在外拋頭露面，因此，南陽當地人看到黃小姐的可能性不大。唯一比較可信的是，當諸葛亮被問起他太太、或准太太的時候，秉著和岳父一樣謙沖謹慎的態度——他在謙沖謹慎方面是很有名的——作了回答。因此那句「孔明擇婦」的鄉諺，就極可能是當時名士圈裡的朋友聽了答案，而後作歌調侃。一般老百姓不大可能用「擇婦」這樣還算雅馴的詞進入俚歌，也不可能直接稱呼與荊襄高層有密切聯繫的黃家翁婿為孔明和阿承。
根據黎東方老師的解釋，這種謠言的另一可能性是「當時南陽的姑娘們見到黃小姐嫁了這麼出色的小伙子，十分妒忌。於是譭謗之下出無鹽。」說法雖然新奇，但未嘗不可能。況且聽得孔明的自謙，真以為是個醜八怪，益加憤憤然進行藝術創作了。
如果來看一下黃承彥的家族，就會發現他的夫人，也就是黃小姐的母親是當時荊州刺史劉表後妻蔡夫人的親妹妹。蔡夫人的美貌和手腕都是一樣的厲害，不然劉表也不會對她千依百順，以至變相放逐了自己的兒子，使得蔡氏一族的勢力空前膨脹，從而很糟糕的在史書上留下個「溺於後妻」的考語。而既然蔡夫人是美人，嫡親的妹子醜也醜不到哪裡去。黃承彥得以娶到蔡家小姐，成為劉表的連襟，除了他本身的名士地位以外，容貌舉止方面也決不該猥瑣而粗鄙，反觀同樣是大名士的司馬徽，因為其貌不揚，終究娶了個無名的太太。因此，有了父母雙方的血統保證，黃小姐充其量姿色平平，只要不是基因突變，絕不可能貌如東施，醜陋無雙，而更大的可能也是三國中排得上號的大美女。
從另一個角度來說，如果黃小姐真長的不堪入目，諸葛亮會不會娶她。由於歷來的討論都是揭露諸葛亮如何犧牲個人利益，娶了醜女太太，費盡心機拉裙帶關係，從而乘機打入荊襄名士圈——當然，他的「好色莫如好德」可以讓孔老聖人在天上很是欣慰一把。但是，諸葛亮究竟有沒有打入荊襄名士圈的必要呢?當時，他的大姊和二姊已經分別嫁給了當地的大士族：蒯、龐兩家，這正是諸葛家族本身就屬於這一階層的證明。況且，如果諸葛亮真有心要躋身上流，士族門禁的森嚴遠不是以其個人的力量能夠突破的。我們可以看到，在西晉時期，司馬炎為太子選妃，最終選擇了門當戶對的賈家又凶又醜的女兒;東晉時期，桓溫的勢力如日中天之際，向高第王家求婚，結果被藍田令王述罵道：兵，哪得嫁女與之!中唐以前，宗族的力量異常強大，有時甚至能與皇權相抗衡，因此，士族之間無形的等第壁壘也就愈不可破。聯姻，也許是加強與當地士族之間聯繫的手段，但決非是進入上層的突破口。諸葛亮一族原籍山東，是漢司隸校尉諸葛豐之後，父親諸葛珪和叔父諸葛玄也都擔任過一定官職。在琅邪當地，諸葛是一個相當大的氏族，從《三國誌》、《晉書》，以及當時許多筆記資料中都能夠看到諸葛世家的多人在軍政舞台上的活動。而作為家族的一支，諸葛亮一家遷徙南陽，令譽和清名依然存在。並且，當時孔明的長兄諸葛瑾已赴東吳擔任長史。如果說因為躲避戰亂的流亡使這個家族的命運略顯頹暗，那麼諸葛瑾的出仕無疑又帶來了復興的希望。因此，諸葛與蒯、龐兩家的聯姻才得以成功。諸葛亮若真如自己所謙為一介耕夫，這高高在上的門庭就絕對是可望而不可及的。由此看來，作為相當的門戶，諸葛和黃氏的婚姻是平等的。以諸葛亮容貌甚偉，才不可量又自許甚高的性格表現，也不可能純粹出於門戶的考慮，去和一個當地醜的出了名的女子許下婚約。因此，才自醜女這一說到底不攻自破。
一旦這樣的說法被推翻，黃夫人可能感激我，但畢竟是十分煞風景的。名人配不了美女，那麼醜女也是好的，不是流芳百世便是遺臭萬年，最怕就是中庸，這是一切名人的致命傷。但由於美人和醜女永遠都同樣稀少，不比氾濫的名人，於是，後來的藝術創作加工者們也就義不容辭的為名人們分憂了。三國裡最具才子色彩的兩個代表：諸葛亮和周瑜分別被許了一個醜女和一個美女。——周瑜的婚姻也可視作當時東吳孫氏的新興勢力為鞏固政權，與當地士族聯姻的一個事例。並且由於他與非常要好的孫策分娶一對姐妹，這種帶有一定戲劇化的傳奇色彩顯然很符合人們的心理。然而，儘管一個是「有國色」，另一個被認為是「阿丑」，這樣的兩個極端卻也並未損害這兩個女子和他們丈夫的形象。因為她們都非常嚴恪的遵循了德行的完美。而在歷來的正統眼光中，德行無疑是一個妻子的本源，才、貌不過都是可以附送的。不過這附送也是佔了名人的光，生怕一個平庸的老婆辱沒了他。因此，若黃氏夫人當時嫁的不是臥龍，而是南陽的小地主，那麼即使她真比諸葛亮聰明一萬倍，陳裴兩位大家也是斷斷不會寫她入史的。當然，她若嫁給的是曹操，這又另當別論。由於名人的緣故，歷來好事的謠言家們又可以大大的騷動一下了。