於吉是誰
於吉(?-200年，一作干吉、干室)，史書有兩種說法：(1)認為其即《太平經》作者。《後漢書·襄楷傳》：「順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師干吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》。」(2)認為其乃三國時道士，《三國誌·孫策傳》注引《江表傳》：「時有道士琅邪於吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」後為孫策所殺。今浙江省紹興市境內的楓橋鎮有干溪、干溪村、干溪道、干溪灘等古地名，據說與於吉有關。
在《三國演義》中，把孫策的死歸罪于于吉，其實不然。在正史上明確記載孫策是被刺客淬毒武器刺傷，最後身亡。在《三國誌》中還專門保留了一段郭嘉對於孫策的一段評論：策輕而無備，雖有百萬之眾，無異於獨行中原也。若刺客伏起，一人之敵耳。以吾觀之，必死於匹夫之手。這段評論就像是一段讖語，似乎郭嘉早就料到了孫策的下場。
當然，於吉和孫策之間確實有些糾葛。在《三國誌》裴松之引《江表傳》中曾經記載了孫策和於吉的這段恩怨。
當孫策剛剛平定江東的時候，就注意到了於吉在老百姓之間非常有名望。這位於吉經常往來吳郡、會稽之間，建立了許多道場，聚集眾人，在一起燒香、誦經，舉行各種宗教儀式，並且製作一些符水為百姓看病，效果都很靈驗，結果一傳十，十傳百，吳郡、會稽很多百姓都信奉於吉。孫策早就聽說過於吉的名字，起初並不在意。漢末天下大亂，百姓貧苦，一些窮人更是缺醫少藥，於吉以製作符水，為百姓治病的面貌出現，對於孫策來說未嘗不是一件好事。
可是當有一次孫策在城門樓上聚集眾將，大宴賓客的時候，於吉穿著道袍經過城門，竟然有三分之二的人未經過請示孫策，就自動離開座位去追隨於吉，即便是一些保安人員大聲阻止也不管用。孫策很生氣，大家對於吉的尊崇已經遠遠超過了對孫策的敬畏，孫策怎麼能夠容忍對自己權位構成威脅的於吉存在呢。於是，孫策下令抓了於吉。
此時的於吉，罪不至死，可是一些民眾看到於神仙被抓了，都非常激動，一些貴婦人更跑到吳太夫人那裡，請求出面救救於吉。吳太夫人也是於吉的信徒，根本沒有考慮很多，直接自己的意思告訴了孫策。吳太夫人沒想到自己一番話反而讓孫策動了殺機。孫策也毫不隱瞞，對吳太夫人說：「於吉乃是妖道，擅長蠱惑人心。軍中法紀森嚴，可一些將領見到於吉之後竟然不在顧念君臣禮儀，拋下兒子去拜謁於吉。像這樣的人，怎能不殺?」孫策一點不怕醜，把自己心底深處的尷尬和恐懼都告訴了母親。後來，那些信奉於吉的將領又聯名上書，請求赦免於吉，他們沒想到孫策看了這份聯名信之後更加火大。這些將領好不懂事，竟然威脅起孫策來了。孫策對諸位將領就沒有把心底的隱私相告了，而是說了一些冠冕堂皇的話，比如當年那個交州刺史張津，放棄前代聖人的訓誡，廢棄漢朝的律法，而去信奉道教，自稱說能夠幫助教化百姓，結果卻被少數民族給殺掉。孫策告訴將領們，於吉這人一點幫助沒有，自己已經下定了決心要殺他，誰勸也沒用。孫策對於將領們，更多是用權勢來壓迫，有點耍橫了。
於吉就這麼被殺掉，當然有信奉的人就說，於吉沒有死，而是脫下皮囊成仙了。裴松之還引用了幾家相關史料，大都是說於吉如何有神通，卻依舊被孫策斬殺。
其實在漢末，還有幾位有名的道士，比如發動黃巾起義的張角，比如戲弄曹操的左慈，還有割據一方的張魯。這四位道教的大宗師選擇了不同的布道方式，結局也各不相同。
於吉選擇了是以符水治病為幌子，聚集人氣，然後修道誦經，;在布道的時候，尤其注重走上層路線，爭取了孫策帳下許多重要將領。這些對於道法的傳播是非常有利的。可是於吉卻忽略了世俗權勢對宗教的影響，結果死於非命。一旦宗教撼動了世俗的權勢，那統治者必將全力反撲，由默許，支持，轉變成剿殺。(作者：葉之秋)