孔子被稱為聖人，而後世的大儒者，時人也常以孔子稱之，比如「關西孔子」楊震，「蜀中孔子」譙周等，感興趣的讀者可以跟著三國網小編一起往下看。
楊震(?——124年)，陝西弘農人，東漢前期大儒，官至三公之太尉，為官清正，為人剛直，不畏權貴，後被冤貶，飲鴆而死。後世子孫多有大才者，如漢末太尉楊彪，被曹操所殺的狂士楊修，乃至隋文帝楊堅等，「弘農楊氏」名震一時。
都說蜀地地狹人稀，然也有大才者，蜀漢鴻儒譙周便是其中之一，時人稱為「蜀中孔子」。譙周是巴西人，乍一聽像是個外國人，實則是蜀漢巴西郡人，即四川南充人。少而好學，博文強識，為一代大儒!
諸葛亮主政四川時，見於譙周的才名，任其為勸學從事，後來又任典學從事，總之譙周作為蜀中儒生之領袖，基本上從事的都是教育工作。蜀漢後期任光祿大夫，都從未參與蜀漢朝政。
公元 234 年，諸葛亮病死於北伐圖中的五丈原。劉禪明令禁止朝臣前去奔喪弔唁，譙周時年 33 歲，年輕力壯，腿腳挺麻利，一下就跑到五丈原去了。就這份知遇之恩的報答態度，倒也沒有辱沒其「蜀中孔子」的名頭，仁義道德還是懂的。
譙周除了作為蜀中儒生之領袖，長期從事教育工作，還開館授學。其最被人熟知的門生弟子便是《三國誌》的作者陳壽。陳壽也是南充人，和譙周是老鄉。
公元 263 年，曹魏派鍾會、鄧艾、諸葛緒分路伐蜀。鍾會率領的曹魏主力被姜維阻於劍閣，鄧艾偷渡陰平直撲成都。一代大儒譙周卻成為投降派的急先鋒，力勸劉禪開城投降。
此時鄧艾雖兵至綿竹，但姜維仍率十萬蜀軍主力於劍閣，成都城內尚有數萬守軍，吳國援軍也從荊州出發，分兩路疾馳蜀漢。理論上來講，蜀漢還是有一戰之力的，沒必要這麼著急，但譙周就是這麼著急，而且顯得太著急。
在蜀漢最後的保衛戰——綿竹之戰中，諸葛亮獨子諸葛瞻，孫諸葛尚，張飛之孫張遵相繼戰死。不久前趙雲之子趙廣戰死於沓中，劉禪之子北地王劉諶自殺於劉備廟中，以身殉國。和這些後生小輩相比，這位大儒確實顯得有些另類了。
此時蜀漢除了一戰，還有兩條退路。一是退往南中，憑借險要地勢自守，二是投奔吳國，以圖再起，但譙周均予以駁斥。總之在譙周看來，趕緊投降才是上上之策。
(劉備)
三國之蜀漢政權，一直存在著三股政治勢力的博弈，一是以劉備為首的荊州集團，二是以前益州牧劉焉劉璋父子為代表的的東州集團，三市益州土著集團。益州土著作為東道主，卻被前兩者死死壓制，很難進入蜀漢核心決策層。
這種情況劉備諸葛亮是明白的，劉備在白帝城托孤時，任命了兩位托孤大臣，一是諸葛亮，另一位便是益州土著領袖李嚴，這也是一種政治平衡和拉攏之術。但無論如何，劉備的荊襄集團一直是蜀漢政權的核心。
對於益州土著集團而言，既然在蜀漢政權中無法立足，那麼此時曹魏大軍來犯，不實為一種政治投機的最好時機。事實也是如此，蜀漢投降後，譙周得到曹魏和後來的司馬氏的報答，封侯拜將。
在諸葛亮、蔣琬、姜維數十年的北伐戰爭中，益州土著集團一向是堅定的和平主義者，拒絕戰爭。他們名義上是為了蜀中百姓，要求休養生息，愛惜民力，實際上這是他們在政治上的不滿而採取的一種消極抵抗政策。他們不能在政治中獲得收益，自然也就不想捲入這場戰爭。
東漢以來，門閥大族逐漸成長起來，左右著各地及全國局勢。這些世家門閥大族人丁興旺，相互之間關係錯綜複雜。一旦家族盤子大了，所牽扯的家族利益也就更大，他們在選擇陣營時，也是望風而動，以保全家族利益、獲分政治蛋糕為首要目標。
俗話說「雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的」。和平時期，世家大族的命自然比窮人更金貴。但在亂世，無論是富人還是窮人，一刀一槍都會扎個窟窿，只不過富人比窮人多了一些選擇的餘地和迴旋的空間罷了。
此時，譙周等人選擇更為強大的曹魏也在情理之中。西晉滅亡後，五胡亂華，十六國走馬燈似的上演。一部分北方士族跟著司馬家族衣冠南渡。留下來的世家大族誰都深通孔孟之道，但為了保全家族利益，均紛紛投入匈奴，鮮卑等胡族建立的政權，為其服務。
以譙周為首的益州土著投降派，打折為百姓，為天下，為蒼生的名義投靠了曹魏集團。但他們的選擇卻被歷史無情揭露，後世大牛人如王夫之等都對這位蜀中孔子嘲弄有加。
任何名義、任何形式的投降主義都不會受到歷史的認可，比如秦檜，比如吳三桂，比如汪精衛，比如譙周。
即便他是真孔子，更何況他還是個假模假式的「蜀中孔子」。真應了那句話，「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼」!