但是從現在的觀點來看，當時房中術的理論實在是太奇怪了。幾乎所有的房中術都認為性技巧的根本在於「還精補腦」，就是說忍精不射，可以補腦子。根據葛洪的說法，當時房中術的流派有十幾家，「或以補救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽」，但是他們的主旨都是還精補腦。
葛洪用動人的言辭描述了還精補腦的好處，「卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁」，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說得如何動聽，大家如果真都去「還精補腦」，得前列腺炎的時間一定會提前至少十年。
葛洪之後的另一個道教大師陶弘景也強調了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出:「精少就會得病，精盡就會人亡。因此，不可不忍，不可不慎。」一定要「閉精鎖關」，至於具體做法，他提出了「御女術」以供大家學習。他認為，男人如果忍精不洩，就可以從女人那裡吸取陰氣來滋補身體。如果一次只和一個女人性交，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補性交中喪失的陽氣，收支遠不能平衡，所以性交過程中應該不斷換人。如果一次和十二個女人性交而不洩精，利潤就很可觀了，長期堅持可以青春常駐。如果一次和九十三個女人性交而不洩精，那就可壽至萬年。
為了更好地賺取性利潤，陶弘景建議男人應該「弱入強出」。何為弱入強出?就是「納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出」。這種性交方式也被稱為「死入生出」，死耷耷地進去，生龍活虎地出來。房中術認為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽，有很大好處。一般人總是「強入弱出」，在陶弘景看來，這簡直是找死。
按照房中術的說法，性交過程中如果沒有「施精」，男人就沒有什麼真正的損失。八十歲的男人，如果能在性交中不「施精」，那麼他大可以高高興興地從事性活動。由上述理論看來，那些性交大師完全不知道人體有前列腺的存在。長期充血而不釋放會導致前列腺炎，這一點他們毫無意識。
總體來看，「御女術」簡直是一個混蛋理論，除了對一些性交體位想得還算周到外，其他的說法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人發指。這種理論把女性當做搾取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被「御」之女的感受，古代的貴人有佔有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。性交中不斷更換身下的女性，這實在是對女性野蠻透頂的侮辱。有人居然把這種御女術當做中國古代性科學發達之徵兆，其實這無非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人並沒有壽至萬年，多半倒是會落個西門慶的下場，想到這個，多少能使人感到些許欣慰。
不過在這些瘋狂愚昧的御女術和性聚會之外，更多的畢竟還是健康清新的自由性愛。魏晉是一個擱置了禮教、回歸內心重覓自我的時代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發現了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會得出一個歪曲的結論。
兩晉南北朝殘留下大量民歌樂府，這些詩歌和王洛賓收集的西部情歌頗為彷彿，裡面描畫的是甜蜜的性愛、男女的歡悅以及堅貞的愛情。這些樂府為我們打開了一扇窗，從中我們能看到那些古代的情愛，下面摘錄幾首。
晉初孫綽所作的樂府詩《情人碧玉歌》裡以女子的口吻描寫處女的第一次性行為，雲收雨覆後女子歡悅「顛倒」的感覺:
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
其後的《子夜歌》裡更寫道:
宿夕不梳頭，絲發披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐?
又有用含蓄筆法道出的性愛:
開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌裡，舉體蘭蕙香。
《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不願從溫柔鄉中抽身:
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，願得連冥不復曙，一年都一曉。
這些詩中的女子是一個個有血有肉有情感的人，能在男歡女愛中得到愉悅。她們不是性聚會中被當做道具使用的木偶，也不是供男人進行性壓搾的屈辱傀儡，她們是有著肉體快感和愛戀情愫的女人。在這裡，性愛是互動互娛的生命之歌。在沒有污穢玷染它的時候，它本該如此。