諸葛亮「夷人治夷」，對拉攏當地人心是有好處的，但震懾力卻大打折扣，尤其是對於犯漢的外族雖然不是一場大戰役，但畢竟派出了3萬軍人，血淋淋的戰爭，變成了「捉放遊戲」,沒人計算這場「遊戲」中，漢軍死了多少人，但是七場廝殺，連野獸大象都上陣了，不可能是「兵不血刃」的虛擬戰爭。
諸葛亮式的外戰將「夷」慣壞
對外敵，抓了還要放，用本國戰士生命打下的爭議領土，佔了還要退回去，此所謂「中原王道」——「中國式外戰」主要特點。
譬如在歷史上得到普遍讚譽的「諸葛亮南征孟獲」。就是鮮明一例。
《三國誌》記載，「七擒孟獲」發生於公元225年，其真實性毋庸置疑。關於這場戰事，史學家多做出正面評價，甚至可以昇華為儒家文化「仁者無敵」。
誠然，諸葛亮南征的「閃光點」名載史冊。諸葛亮在南征時採取的「攻城為下、攻心為上」戰略，展現了「正統漢才」的魅力。諸葛亮的「手段」，吸取了先秦兩漢以來儒家的「德治」與法家的「刑治」思想，治軍偏重於法，理政則偏重於儒，但其核心思想仍為儒家思想。
面對周邊甚多否認少數民族地區，諸葛亮提出「西和諸戎，南撫夷越」對策，體現了中原王道的寬仁。這對於收服「南夷」的人心，無疑起到了正面作用。彝族首領孟獲最終對諸葛亮的「王道」感佩不已，那裡不僅有「智勇」，更有「仁義」。
然而，後人在總結「諸葛亮式的外戰」成功經驗同時，往往忽略了硬幣的另一面：「諸葛亮式的外戰」既有長效的正面影響，也有一個長效「副作用」。
這個「副作用」不是「雞蛋裡挑骨頭」，而是「疾在腠裡」，只是不經細觀，不易察覺。
諸葛亮南征，又稱南中平定戰，主要征戰對象是南方彝族叛軍，由於戰爭發生在先帝劉備夷陵大敗、蜀軍元氣大傷之際，所以南征軍力有限，總兵力大約在3萬人。
戰役結束後，蜀軍「不留兵，不運糧」，孟獲「因禍得福」，被正式授予官府要職——御史中丞，諸葛亮不留兵，是想「淨身出戶」地走出南中，但是，他還是留下了「非物質遺產」，這個遺產就是——「因夷而貴」、「因犯而養」的範例。
諸葛亮「夷人治夷」，對拉攏當地人心是有好處的，但震懾力卻大打折扣，尤其是對於犯漢的外族雖然不是一場大戰役，但畢竟派出了3萬軍人，血淋淋的戰爭，變成了「捉放遊戲」,沒人計算這場「遊戲」中，漢軍死了多少人，但是七場廝殺，連野獸大象都上陣了，不可能是「兵不血刃」的虛擬戰爭。蜀漢軍人的生命如此無辜，自己隊伍的人命如此不值錢，就為了陪孟獲玩?夷人不該為此付出代價嗎?「恩」有了，「德」發揚光大了，但「威」何在?
至此，「諸葛亮式外戰」的兩個副作用暴露明顯：一是德有餘，威不足。二是夷敵優待。它發出的是「犯境夷狄，反得優待」的信號，這種模式成為傳統，就會長效作用，把「夷」慣壞。
事實也確實如此。「諸葛亮式外戰」其實是自漢以來，受到儒家洗禮的中國軍隊，確立的對外征戰的一個基調，「懷柔遠人」、「尚德抑武」之經，為對外征戰的漢軍牙齒裝上了「牙套」、自律了「耀武揚威」的手腳。
推崇「仁、義、禮」的儒教先師孔孟二人，得到終生的待遇是「敬而不用」，而將他們大國對待小國的主張——「懷柔遠人」「尚德抑武」施行，很可能得到與他們境遇相似結果——「敬而不畏」。
可以想見，如果諸葛亮征討的是北方「嗜血難馴」遊牧部落，無論怎樣感化，是很難「喂飽」對方的。到頭來得到的，極有可能是「東郭先生」的下場。
諸葛亮南征之後，孟獲不再反，不排除是感化的原因，但更不可排除的，是利益的換算，小小部落首領，沒有失去一寸疆域，並且增加了待遇，享受著蜀漢「大國」的「貢奉」，比搶來得還容易，還香甜，優哉游哉，何樂而不為?