「不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」
這是老子「無為而治」的一個集中體現，更是老子反「讀萬卷書不如行萬里路」的唯心主義思想，很多人因此而批判他，但看他那句「不行而知，不見而明，不為而成」你就應該知道，這並不是老子瞎琢磨的一句話，因為歷史上還真有這樣一個聖人，也就是諸葛亮。感興趣的讀者和三國網小編一起來看看吧!
諸葛亮出生於公元181年，雖然是官吏世家，但他一開始仕途不算理想，所以公元197年他就去了隆中隱居，這一隱居就是10年，期間和他往來的只有徐庶、崔州平、司馬徽等人，可以說是「大門不出，二門不邁」，可司馬徽卻認為諸葛亮雖不出門而能知天下事，對劉備推薦說：「儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍。」
那麼諸葛亮真的「不行而知，不見而明，不為而成」嗎?當然是真的，因為公元207年劉備三顧茅廬，得到了令人艷羨的《隆中對》，成為天下三分鼎足戰略決策的基礎，諸葛亮也因此開始跟著劉備，為其鞠躬盡瘁，並因此登上歷史舞台，成為大家心目中一致公認的歷史上最著名的政治軍事家。
不少文學作品也對其這方面有過渲染，比如羅貫中《三國演義》裡的「空城計」，它被載入《三十六計》中，成為中國古代最具備軍事思想的兵法策略之一，當然原版本並不是羅貫中的，而是郭沖的《條亮五事》(後被《三國誌》引用闢謠)，但雖然《條亮五事》是神話諸葛亮所作，但要不是諸葛亮名聲在外，誰有那個時間去特意神話他?
所以「空城計」是符合諸葛亮為人和性格的一件事，再來看《條亮五事》關於「空城計」原文：
亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色，莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，埽地卻灑。
還有《三國演義》中關於「空城計」的部分：
果見孔明坐於城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍;右有一童子，手執塵尾。城門內外，有二十餘百姓，低頭灑掃，旁若無人。
這一出經典之處就在於，像各位評價的那樣，是一出虛虛實實的疑兵之計，而「虛」「實」即是「無」和「有」，「虛虛實實」即是「無為而有」，諸葛亮這一出「無為」的結果，就是「宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，於是引軍北趣山」「懿看畢大疑，便到中軍，教後軍作前軍，前軍作後軍，望北山路而退」。
不過諸葛亮也不是真的什麼也沒有干，無論是郭沖的《條亮五事》，還是羅貫中的《三國演義》，大體上有很多不同，但都強調了一個細節，那就是「埽地卻灑」「低頭灑掃」，諸葛亮為什麼非要讓人在城門前干掃地這件事?事實上能明白這件事，並第一時間看懂的人，只有司馬懿一個，而這才是他退兵的真正原因。
還得說到司馬懿憋屈的政治軍事生涯，司馬懿出生於公元179年，和諸葛亮差不多;他的家族也很顯貴，甚至比諸葛亮有過之而無不及;他也在入仕之後不得志，但那是因為司馬懿開始不想給曹操效命;最重要的是公元208年曹操強行把司馬懿任用，但後來發現他有「狼顧之相」，經常與曹丕耳提面命，導致司馬懿總是被猜忌的一方。
公元226年曹丕的長子曹叡上位之後，司馬懿依然是這樣的境況，更嚴重的是當時有人搞他，到處貼上他要率兵造反的告示，然後被上奏給了曹叡，曹叡剛剛坐上這個位置，慌得不行，在太尉華歆一句衝擊力極強的「寧可信其有，不可信其無」言論下，司馬懿的兵權被解，職務被撤，只能帶著兩個兒子做了庶民，灰溜溜回了老家。
如果不是這時候諸葛亮來了，曹叡見確實沒有人可以用，才又恢復了他的原職，司馬懿可能還在吹西北風，所以「空城計」門前掃地，司馬懿一看就心中有數，覺得這是諸葛亮在警告他「各掃其雪，並以爭鋒相對之勢，才可有一活之機」，也就是說司馬懿不殺諸葛亮，是因為他一直盤算著「養寇自重」。
諸葛亮心中也對這些事瞭如指掌，所以以「空城」疑他，以「掃地」示他，才能成就這一出流傳千年的以弱敵強的心理戰役，也不得不說諸葛亮是政治軍事家，他深諳道家「無為而治」的治國理論，但是他所運用到的對象又不僅僅局限於國家，還能運用到戰場上，真真是「運籌帷幄之中，決勝千里之外」。