三國演義中陳群是個怎樣的人物介紹
陳群(?-237年2月7日)，字長文。穎川許昌(今河南許昌東)人。三國時期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度「九品中正制」和曹魏律法《魏律》的主要創始人。
陳群早年被劉備闢為豫州別駕，公元198年曹操入主徐州，辟陳群為司空西曹掾屬。後又轉任參丞相軍事。公元213年，曹操封魏公，陳群為魏國的御史中丞，後任吏部尚書，封昌武亭侯。曹丕代漢，陳群為尚書令，晉爵穎鄉侯。公元225年，陳群為鎮軍大將軍，領中護軍，錄尚書事。次年，曹丕駕崩，陳群受詔輔政。曹叡即位，任司空，錄尚書事，晉封穎陰侯，增邑五百戶。公元237年病逝，謚靖侯。
陳群歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠盡職，為曹魏政權的禮制及其政治制度的建設，做出了突出的貢獻。陳群撰有《集》五卷，今已佚失。其餘見於《全三國文》。
名門出身
陳群字長文，穎川許昌人。其祖父陳寔，父親陳紀，叔父陳諶，於當世皆負盛名。當陳群尚是幼兒時，祖父陳寔常認為此子奇異，向鄉宗父老說：「這孩子必定興旺吾宗。」魯國人孔融向來有高才而性格倨傲，他的年紀約在陳紀、陳群兩父子之間，因此先與陳紀為友，後又與陳群結交，由是顯名。
陳群曾經與孔融談論汝、穎之間人物的優劣，陳群就說道：「荀文若、荀公達、荀休若、荀友若、荀仲豫，當今無雙。」可見二人常論騭人物，甚相交心。
興平元年(公元194年)，劉備時為豫州刺史，以陳群為別駕。其時陶謙病死，徐州以舉州迎劉備繼領，劉備正欲前往，陳群便跟劉備說：「下袁術的力量還很強大，如果現在就東取徐州，一定會與袁術發生爭鬥。要是呂布乘機襲擊我軍的後方，那時即使將軍得了徐州，事情也一定不會有圓滿的結局。」劉備不聽，還是東去徐州，與袁術爭戰。結果呂布果然兵襲下邳，又遣兵往助袁術，最終大破劉備軍，劉備這時候才悔恨當初沒聽陳群的勸告。
陳群後被舉為茂才，除任柘令，不到任，於是隨父親陳紀往徐州避難。
知人之明
建安三年(公元198年)，呂布為曹操所破，陳群父子亦在呂布軍中，見曹操皆出拜。曹操久聞其名，便征陳群為司空西曹掾屬。當時有人向曹操引薦樂安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陳群向曹操力言不可，並以為王模、周逵二人德穢行劣，最終必定壞事，曹操不聽。結果王週二人果然犯事受誅，曹操方信陳群之言，並向陳群承認錯失。陳群便推薦廣陵人陳矯、丹陽人戴干，曹操皆加以任用。後來東吳為叛，戴干因忠義死於變難;陳矯則成為一位名臣，是以舉世均認同陳群知人之明。而自從劉備叛後，東南多變，曹操便以陳群為酇令，以何夔為城父令，用名士以鎮撫諸縣，使官吏百姓安定。又任蕭(今安徽蕭縣)、贊(今河南永城)、長平(今河南西華)縣令。
建安四年(公元199年)，陳紀去世，陳群因此辭官。後任司徒掾，舉高第，為治書侍御史，轉參丞相軍事。
制定法度
魏國建立後，又遷為御史中丞。其時曹操正商議該否復使肉刑，於是下令說：「怎樣才有達於古今而通於變理的君子，可以助我決議此事呢!昔日陳鴻臚(指陳群父陳紀)以為死刑有可加於仁恩的用途，正是在說這方面的事。御史中丞(指陳群)可以申述卿父之論嗎?」
陳群說道：「臣下的父親認為漢朝廢除肉刑而增加鞭打、杖擊，本意是出於仁惻之心，想減輕對犯人刑罰，但沒有想到死去的人卻越來越多。正所謂名義上減輕而實際上加重了。因為名義上減輕了刑罰，老百姓容易忽略而犯罪，這樣實質上卻加重了刑罰，老百姓也更容易受到傷害。《尚書》說：『只有敬畏、慎用五刑，才能養成三種德。』《周易》上也記載著割鼻、斷足、砍腳趾的刑法，這些都是用來輔助政教、懲治邪惡的。況且殺人償命，也合乎古代的制度;對於把人打傷或毀壞別人的身體的罪犯，只是剃去頭髮圈住脖頸幹活服役，就不合道理了。如果沿用古刑，使姦淫者受宮刑，然後再把犯人關入蠶室，使偷盜者受刖刑，那麼就永遠不會發生淫亂盜竊一類的壞事了。據說古代適用五刑的犯罪行為有三千多種，雖然不能全部恢復，但是像姦淫者下蠶室、偷盜者刖其足這樣的刑罰，由於姦淫、偷盜正是時下常有的禍患，因此應該首先施行。按照漢朝法律，對於罪大惡極的犯人應當斬首，這是不能顧及所謂仁義的。但是對於其他剛夠死刑、可殺可不殺的犯人，就可以施以肉刑。這樣，所受之刑與所犯之罪就可以相抵了。如今以鞭打、杖擊處死的刑法代替肉刑，實在是只重視人的肢體而輕視人的性命啊!」鍾繇亦對陳群所議表示同意，而王朗及其它人則多以為未可復肉刑。曹操對鍾、陳二人的看法深為贊同，只是因為戰事連綿，又顧及眾人的議論，故暫且將此事擱置一旁。
後陳群轉為侍中，領丞相東西曹掾。陳群的為人，在朝中對人無適無莫(語出《論語 裡仁》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」意指對於人事沒有厚薄之分)，貴雅而執名杖義，不會為媚人而違背道德。
最初時，陳群常非議郭嘉為人不治行檢，故曾數次於廷上投訴郭嘉，但郭嘉其意自若，毫不在意。曹操認為陳群能秉持公正，為之歡悅。陳群的性格正直通雅，多結友人，與同郡辛毗、杜襲、趙儼並皆知名，號為「辛、陳、杜、趙。」又與「直道推誠於人」的李義為友。陳群亦與華歆交深，常歎華歆為「可謂通而不泰，清而不介者。」曹丕在東宮，對陳群深表敬器，待以交友之禮，常歎道：「自從我有了顏回，學生們和我的關係便更加親密了。」
建安二十四年(公元219年)，魏諷謀反時，黃門侍郎劉廙之弟劉偉被魏諷誘同，如今按罪連坐，劉廙亦當誅。陳群便向曹操進言，曹操亦道：「劉廙是名臣，我的本意也想要赦免他。」於是只是調任他的官職而已。劉廙因而深感陳群之德，陳群卻認為：「議論如何量刑乃是為了國家，並非為了私人，況且赦免你的決定本是出自英明之主，我又怎麼能知道呢?」陳群心胸博大，從不驕矜自傲，始終都是如此。
同年十月，孫權上書稱臣，稱說天命。曹操以孫權之書示外道：「這小子想把我放在爐火上嗎!」陳群便與尚書桓階上奏：「漢自安帝已來，政去公室，國統數絕，至於今者，唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，歷數久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言『漢行氣盡，黃家當興』。殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，群生注望，遐邇怨歎，是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。臣愚以為虞、夏不以謙辭，殷、周不吝誅放，畏天知命，無所與讓也。」
建制九品
延康元年(公元220年)，曹丕即王位後，封陳群為昌武亭侯，徙為尚書。其間，陳群建制九品官人之法，成為歷史名制。
同年，曹丕稱帝，陳群遷尚書僕射，加侍中，徙尚書令，進爵穎鄉侯。黃初中，曹丕意欲追封卞太后的父母，陳群奏道：「陛下以聖德應運受命，創業革制，應當永為後世所循之式。按照典籍上之文獻，從無婦人可以分土命爵之制度。在禮典，婦因夫爵。嬴秦違於古法，而劉漢則沿承古例，這可不是先王之令典啊。」曹丕大悟，便道：「此議甚是，既然如此，且勿施行。以此作著詔下藏之於台閣，使其永為後式。」
在曹丕受禪時，朝臣三公以下皆受封爵位;獨華歆因為以神色不合觸忤曹丕，所以只是官徙司徒，而並無進爵。曹丕久不能釋懷，便問陳群道：「我應天受禪，諸侯群後，無不人人喜悅，其形盡現於聲色，惟獨相國(指華歆)和你臉有不豫，這是為了甚麼呢?」陳群便離席長跪道：「臣與相國曾為漢朝之臣，內心雖為陛下感到喜悅，但在義理上，臣等的神色實應畏懼、甚至憎恨陛下才對。」曹丕聽後大悅，方知其意。
當年，蜀司徒許靖曾執兄禮以事陳群之父陳紀，又與陳郡人袁渙、平原人華歆、東海人王朗等親善;所以陳群在魏初為公輔大臣時，常與許靖有書信往來，重結舊好，情義款至。
黃初三年(公元222年)，劉巴去世後，陳群繼信與丞相諸葛亮，問劉巴的消息，並稱「劉君子初」，甚為敬重。
黃初四年(公元223年)，陳群與僕射司馬懿並舉泰山人鮑勳為宮正。
同年，陳群與司徒華歆、司空王朗、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋分別緻書與蜀相諸葛亮，向其陳說天命人事，希望蜀漢能舉國稱藩，但徒勞無功。