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蜀漢五虎上將在演義中，那是神乎其神，見誰滅誰，包打天下。在他們死後，影響也是十分巨大，各地建立祠廟，進行祭祀，當作神一樣供奉。01五虎上將在各地的祠廟關羽去世後，逐步被神化，被民間尊為「關公」。清代更是尊崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。據說清末民國初，全國關帝廟多達三十多萬座，幾乎成建制的村莊，都有一座關帝廟。關羽被尊為財神，現在還有許多人敬奉，這個不必多說。漢桓侯祠，俗稱張飛廟位於四川閬中古城區。明代又叫雄威廟，包括張飛陵墓和祭祠。馬超墓，又稱馬公祠，位於陝西勉縣。被漢惠渠分隔為兩院，墓北祠南，有橋相連。
在四川新都原有馬超墓，後被毀;在甘肅成縣、湖北鍾祥市等地也有馬超墓。在台灣桃園昭烈帝廟將馬超奉為「馬聖帝君」，其弟馬休、馬鐵為護將等等。趙雲因為曾在大邑戎兵防羌，死後劉禪敕令葬在銀屏山麓。在河北正定有趙雲廟，全國各地趙雲廟也不少。河南南陽、四川黎州大渡河、台灣台南、湖廣桂陽城外芙蓉山等地都有趙雲祠。黃忠墓，位於成都西郊營門口鄉黃忠村，黃忠祠就在其墓旁邊。每到清明時節，鄉民們都要在這裡趕廟會，祭祀黃忠，祈禱豐年。在黃忠故里河南南陽新店鄉夏餉鋪村，有黃忠祠堂一座，內有黃忠塑像，供人祭祀。從這些情況來，蜀漢五虎上將在當時都是有影響的歷史人物，死後各地都有建廟立祠，以祭祀供奉。
一是出於對他們的懷念，二是祈禱求得保佑一方平安。在古人的傳統理念中，凡是不平常的人都是天神下凡，死後自然回歸天庭。人們都會把他們當作神一樣看待，究竟是為啥神，不一定清楚。不管他們是啥神，只管磕頭膜拜，求得保佑就是，那些廟祠都是供奉神靈的地方。這是民間自發的祭祀封神的活動，只不過有些沒有得到官方的認可罷了。02官方認可的神靈關羽去世後，大約經過三百多年後，在民間開始立廟祭祀，逐步被官方賜封成為了關聖大帝。另一個被官方認可的就是馬超，明代官方修編道藏《正統道藏》記載，馬超為七十二陰雷部神將之一。清朝末年，在河南、河北、陝西等地都有馬超為門神的傳統習慣。
在台灣地區，每逢過年過節，也有以馬超為神明的做法。馬超被曹操戰敗後，投奔了漢中張魯。張魯對馬超十分欣賞，還準備把女兒嫁給他。張魯是天師道教(五斗米教)教祖張陵之孫，其女兒張琪瑛，一說是嫁給曹操之子曹宇，一說是眷戀馬超，並未嫁入曹門，在漢中一帶一直傳教，通稱為張魯女，現存有張魯女墓。由於早年馬超與道教這個淵源，或許是他被道教奉為雷神的原因吧。張飛之奉為神，相關的史料也很少。在小說《聊齋誌異》中有篇《於去惡》，其中記載：北平人陶聖俞在去趕考的路上，遇到了也去趕考的順天人於去惡。二人聊得很嗨，就相約同住。
後來得知，於去惡不是人而是鬼，要考的是地獄的官。由於監考官徇私枉法，就落第了。於去惡很喪氣，泫然流涕。但他有個好友叫方子晉，告訴他說：「適聞大巡環張桓候將至，恐失志者之造言也;不然，文場尚有翻覆。」於去惡就破涕為笑，喜形於色。陶聖俞就詢問緣故，於去惡言道：「桓侯翼德，三十年一巡陰曹，三十五年一巡陽世，兩間之不平，待此老而一消也。」這裡說的大巡環張桓侯翼德，就是張飛。他三十年一巡陰曹地府，三十五年一巡陽世。凡是陰陽兩界不平之事，張飛都管。這或許就是張飛愛管閒事的由來吧。果不其然，張飛看了榜單之後大怒，撕掉了榜單，只留下三分之一，從落榜者中重新選拔有能力的錄用。
於去惡就又高中上榜了。作者異史氏(蒲松齡)最後說道：「每到張夫子廟，見到張將軍威風凜凜，矛馬所至，無不大快，出人意表。嗚呼，三十五年，來何暮也。」這就是張飛為神的故事，是在小說裡。由此看來，五虎上將的武力值都不一般，但能否被官方認可成神，與這個武力值還真關係不大。在民間，他們都已經為神，但在官方只有關羽、馬超稱得上是神，張飛這個只存在小說中，似乎還沒有被官方認可。去探究趙雲、黃忠之所以沒有被官方認可為神，不如去探究關羽、馬超為何被官方認可為神更有意味。