曹丕代漢的神秘預言東漢末年，皇權衰落，群雄割據。曹操挾持漢獻帝劉協，歷經數十年征戰，逐步統一北方，被封為魏王，掌握漢末實權。公元220 年正月，曹操病死，其子曹丕繼位為魏王，並逼早已徒具虛名的漢獻帝劉協「禪讓」。 同年十月，漢獻帝劉協宣佈退位並將皇位「禪讓」給曹丕。曹丕故作推辭，在「三讓」之後才「答允」接受。十月二十九日，丕登壇受禪，改國號為魏，改元黃初，是為魏文帝，並尊曹操為武皇帝，廟號太祖。十一月一日，曹丕封業已退位的獻帝為山陽公。至此，歷一百九十餘年的東漢正式結束，三國時代的魏朝正式建立。
【謠讖】
鬼在山，禾女運，王天下。
——《宋書?符瑞志》
【釋義】
魏要主宰天下了。
東漢末年是中國歷史上一個有名的亂世，常言道「亂世出英雄」，自然那些「英雄」也多是些野心勃勃之輩，是為「梟雄」。那時的袁術就是其中很不安分的一位。
袁術是當時割據淮南的一位大軍閥，他還是割據冀州的軍閥袁紹的族弟，勢力非常強大。當時的天下早就流傳開了「代漢者，當塗高」的讖語(劉秀在致公孫述的信中就引用過)，因為這句讖語很是模糊，可以有不同解釋，所以很容易就會被各種人加以利用。而在當時的袁術看來，「當塗」可作當途，也就是大路的意思，自己的名字叫術(繁體字)，就是大路的意思;而自己的字是「公路」，這就更是明白無疑了。正好那時又趕上他從孫堅手裡得了傳國玉璽，於是不自量力，立即宣佈稱帝。
槍打出頭鳥，那時天下洶洶未定，其他諸侯勢力正好可以憑借討伐漢賊的名義消滅袁術。於是，曹操、劉備、呂布、孫策等四路人馬一齊殺向了袁術所在的壽春城，結果袁術不敵逃往汝南，還想繼續做帝。後來，諸侯聯軍又打到了汝南，袁術只得北上去投奔他的哥哥袁紹。不想，在途中又被向曹操借兵的劉備擊潰。袁術被迫逃回老巢壽春，後來因為天氣酷熱他就命人出去找蜂蜜，可是怎麼也找不到，鬱悶至極的袁術於是大叫一聲道：「我袁術至於如此(命薄)嗎?」絕望之際，遂吐血而亡。
鑒於袁術那血的教訓，老奸巨猾的曹操就一心只想做他的「周文王」，不過，在他生前，他早已經為自己的兒子做「周武王」掃清了一切障礙。建安二十五年(220年)，曹操死後，其次子曹丕襲位為魏王。不久，他就和自己的謀臣們開始積極籌劃取代名存實亡的漢家天下了。
魏太祖曹操像，出自明?天然撰《歷代古人像贊》。曹操死後，漢獻帝很識趣地提出了禪位的請求。可是這曹丕也不能太露骨，總要作作謙讓的文章的，再說關鍵的一步——輿論——還沒有邁出呢。於是，曹丕毫不遲疑地拒絕了漢獻帝劉協的第一次禪位請求。
接著就是博士蘇林、董巴的上言，他們從天文歷象上總結出了一條「驚人」的規律：歲星在某次，某次所對應的國就興旺發達、接受天命。其推理過程是這樣的：
歲星(木星的古稱)在天空運行，每十二年行一周天，所以天穹上的黃道就按歲星的運行劃分為十二等份，這就是「十二次」。而古人又把地上的州域或王國對應於天上的十二次，天上十二次中的某次發生了什麼變異，那麼與它對應的那個地區或王國也就會出現吉凶災祥。這應該就是董仲舒「天人感應」學說的昇華。
按照東漢大經學家鄭玄的《周禮》注，這十二次和十二分野的對應如下：星紀——吳越;玄枵——齊;娵訾——衛;降婁——魯;大梁——趙;實沉——晉;鶉首——秦;鶉火——周;鶉尾——楚;壽星——鄭;大火——宋;析木——燕。
這裡的十二分野中沒有魏，但曹操所封的魏在趙地，分野自然應定為大梁。尤其，曹操在世時曾說「苟天命在孤，孤為周文王矣」，所以蘇林博士就很自然地拿周與魏相比。而周文王開始受命為西伯，正是歲星在鶉火的那年，周武王伐紂，也是歲在鶉火。
不得不說，蘇博士的這種說法是對於古代十二分野說的一次大創新。然而試想，歲星每十二年要把十二次運行一周，那麼按此說法，十二個國就都要輪番受命一次，這豈不會搞得天下大亂?這些御用文人、學者，為了取媚於自己的主子，極盡牽強附會、阿諛奉承的恬不知恥的下作之事。
但是，這個新理論對此時的曹丕卻很有用，他禁不住就聯想起來：光和七年(即中平元年，184年)，歲在大梁，父王曹操開始靠討黃巾起家;十二年後，即建安元年(196年)，父王曹操開始迎漢獻帝劉協至許昌，拜大將軍，開始「挾天子以令諸侯」;又過了十二年，建安十三年(208年)，父王開始位居丞相;再過十二年，即今年，就該他曹丕受命為天子了。
其實這些都是騙人的小把戲，根本經不起用心的推敲。比如，若是按照這種理論算的話，那麼建安二十一年曹操晉封為魏王，次年又設天子旌旗，都不是「歲在大梁」，這又該作何解釋呢?不過，人家蘇林、董巴二位博士還有後招兒，這魏應受命為天子的另一個根據，正是他們從「緯書」中摘下來的兩句話，並加以附會而成：
一、建安二十五年，是庚子年。經典緯書《詩推度災》中說：「庚，就是更換;子，就是此。庚子就是要對眼下的政權進行更換。」(「庚者，更也。子者，茲也。聖人製法天下治。」)但這個根據也實在有些勉強，六十年就是一個甲子，難道每隔六十年就要「更茲」一次嗎?
影視中的曹丕
二、《詩推度災》又曰：「王者布德於子，治成於丑。」這是說今年天更命以聖人制治天下，布德於民也。這個說服力也不夠強，因為並沒有指明這「聖人」是誰。所以曹丕還是覺得時機不夠成熟。
在這之後不久，左中郎將李伏、太史丞許芝一同上表說：「魏應當取代漢，已被圖緯所證，而且例子很多。」群臣於是趁勢上表勸說魏王曹丕順應天命人心，但是這個曹丕還是端著架子不批准。他得先讓李伏、許芝等人把證據都擺好。
這樣，精心準備了良久、已經胸有成竹的許芝就為曹丕擺出七條他應代漢的有力證據：
魏文帝曹丕像，出自《圖像三國誌》。第一，當時風傳有鳳凰、黃龍、麒麟等「祥瑞」出現，而經典《易傳》即《易緯》中就說：「上下流通聖賢昌，闕應帝德鳳凰翔，萬民喜樂無咎殃」、「聖人受命，闕應鳳凰下，天子虜」、「黃龍見，天災將至，天子絀，聖人出。」(《宋書?符瑞志》)也就是說「祥瑞」一出，正是改朝換代之契機。
第二，經典緯書《春秋玉版讖》中說：「代赤者魏公子」，魏公自然就是指曹操，他的兒子自然就是指曹丕，而「赤」者正是指漢，因為漢高祖自稱是赤帝的兒子。
第三，經典緯書《春秋佐助期》中說：「漢以許昌失天下。」
第四，《春秋佐助期》還說：「漢以蒙孫亡」，漢朝到了「蒙孫」時就要亡了。漢朝傳了二十四帝，現在的獻帝早已(被他曹氏父子折騰得)昏昏濛濛、糊里糊塗了，所以合該著滅亡。
第五，經典緯書《孝經中黃讖》中說：「日載東，紀光火。不橫一，聖明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致天平。」這「日載東」，隸書中「日」字上有兩個「東」字，也就是 「曹」字;而「不橫一」，即是個「丕」字，這已經把曹丕名字都寫明白了。而且，漢朝國運已經四百年了，該是「易姓而王」的時候了。
第六，經典緯書《易運期》中說：「言居東，西有午，兩日並光居日下。其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出。」「言居東，西有午」是「許」字，「兩日並光居日下」就是「昌」字，這就說明漢朝到了建都許昌就該亡了。而魏受土德，氣色為黃，曹丕就是要受命的聖人。
第七，《易運期》還說：「鬼在山，禾女運，王天下。」「鬼在山，禾女運」，就是「魏」字，這就是說曹魏要「王天下」。
如此言之鑿鑿，讓曹丕再也無話可說了。時機總算是成熟了，於是，建安二十五年(220年)十月十三日，漢獻帝劉協在高祖廟祭祀，然後派代理御史大夫張音持節奉璽綬詔冊，正式禪位於魏。魏王曹丕又三次假惺惺地上書推辭後，才在繁陽設壇為最後的時刻做準備。二十九日，曹丕正式登壇接受璽綬，即皇帝位，燃火祭天地、山川，改國號、年號，並大赦天下。
折騰了大半天，曹丕這個大舅哥終於如願以償地將漢獻帝劉協這個妹夫趕下了台，他自己成了「魏文帝」。不過值得一提的是，曹丕的妹妹也就是漢獻帝劉協的皇后，憎惡父親和哥哥的行為，尤其是怨恨他們拿自己做政治的犧牲品。所以當曹丕派人向她索取玉璽時，她拒絕了好多次，實在無可奈何時，她竟當著使者的面大罵哥哥，並將玉璽拋擲於地，涕淚滿面地說：「老天一定不會保護你!」
後面還有更有意思的。據說，孫權在聽聞曹丕做了皇帝後，很是氣憤，就對群臣們說：「這小子比我歲數還小，就先做了皇帝，我怕是趕不及了。」這時候就有一個名叫闞澤的人站了出來，他安慰孫權說：「主公莫氣，雖然您要比曹小二做皇帝晚，但做皇帝的時間卻肯定比他長。」孫權就問他是咋知道的。這闞半仙兒就說：「曹小二不到十年就該歸天了，主公您就看他的丕字，拆開就是『不』、『十』二字，不十自然就是不到十年啊。」
還真讓他說中了，曹丕果然只做了七年皇帝就死了，時年僅四十歲。