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功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。
——杜甫《八陣圖》
杜甫到夔州是766年春末至788年春，寓居兩年，卻有許多涉及三國史跡文化的詩作，而且還有專門的多方面的評說。《八陣圖》就是其中最有名的一首五言絕句。在這20字的小詩中卻蘊含了杜甫強烈的政治期待。《八陣圖》的基本意思是：「功蓋三分國，名成八陣圖。」——「功蓋」句：指諸葛亮輔佐蜀漢，形成三國鼎立之勢，有蓋世之功。「名成」句，這是最能體現諸葛雄才大略的典型戰例「白帝城擺八陣圖」。《三國誌_蜀志_諸葛亮傳》載：「(亮)推演兵法作八陣圖。」八陣圖，它是諸葛亮總結前人的陣法，根據實地調查而研究出的作戰陣勢。公元222年，當年在白帝城前後所設的「旱八陣」「水八陣」，以少勝多，以弱勝強，成功地抵禦了東吳陸遜的進犯。「江流石不轉，遺恨失吞吳。」——「遺恨」：劉備與諸葛本是堅持「聯吳抗魏」的，有先取魏再定天下的戰略。可是劉備為了講義氣，替結拜兄弟關羽報仇，破壞了「聯吳抗魏」的戰略，輕率出兵，大敗於猇亭，退守於白帝城，使蜀國元氣大傷，後來諸葛亮六次伐魏無功，留下了不能統一天下，使天下永安的遺恨。
當年杜甫在夔州為什麼要狂寫詩?原因有三：(一)入住夔州，產生了從沒有過的生活情趣，有田園，有農事，有朋友……。(二)夔州的山水奇絕，三峽風光令詩人歎為觀止。(三)夔州名勝古跡眾多，夔龍、大禹、屈原、諸葛亮的遺蹤，魚復浦、白帝城、永安宮，含八陣圖舊址，等令詩人神往意留。誠然這三個原因是有依據的，但是這些只是杜甫定居夔州的表面原因，其深層原因是杜甫晚年寓居夔州的心理潛質——「窮年憂黎元」「濟世肯殺身」「致君堯舜上，再使風俗淳」的理想宏願，換句話說就是「積極入世，建功立業」的政治期待永遠沒有泯滅。杜甫多寫像《八陣圖》一類的反映三國文化的詩歌，同樣符合他的深層次原因。
杜甫的政治期待與三國時的諸葛亮又是那麼相似相生，決定了《八陣圖》明寫諸葛亮，暗寫他自己。杜甫的夔州詩有近30首涉及諸葛亮，意圖都很明顯，都是杜甫的政治期待的表現。我們可以從以下詩歌歸納出他的政治期待：
憑弔祭祀三國英雄豪傑
《夔州歌十絕句(之九)》：「武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。」——「不可忘」：指武侯的忠義賢良千古難忘，經常激勵感召著詩人。「參天長」：謂身處兵荒馬亂之時，又遇酷暑雲日如火，但見祠內松柏挺立，葉茂枝繁，聯想到諸葛的崇高偉大，頓覺神清氣爽，學習嚮往之心油然而生。
《諸葛廟》：「久游巴子國，屢入武侯祠。」——「屢入」杜甫喜愛夔州山川，其中一個原因就是夔州的三國古跡多，有專門祭祀劉備諸葛的祠廟。杜甫憂國憂民的情緒一旦發作，往往入武候祠祭祀，以求得精神安慰。
《詠懷古跡五首(其四)》：「武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。」——這裡介紹武候祠、先帝廟挨得很近，老百姓祭祀二人也是經常性的。這裡也讚揚了劉備諸葛君臣之間心心相印、團結一體的關係。仁君賢臣為民做了許多好事，值得一起祭祀。
讚頌賢君忠臣之間的融洽關係
《諸葛廟》：「君臣當共濟，賢聖亦同時。」——杜甫讚歎蜀國當時既有聖君又有賢臣，而且當君王的極度信賴臣下，當臣子的又能鞠躬盡瘁「效之於死」，他們相互信任，同甘共苦的精神，很值得後人學習。杜甫多麼盼望唐皇如劉備聖明識英傑，自己如孔明自由地施展才能，報效國家。
《古柏行》：「君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜。」——古柏之所以茁壯，全在於有人栽培愛惜。劉備諸葛亮就像人與樹的關係一樣，他們二人的際會都是很幸運的。老杜期待著朝廷對他的重用。
《夔府書懷四十韻》：「社稷經綸地，風雲際會期。」——君臣之間關係融洽，有利於施才能打天下。
對劉備任用賢臣的讚揚
《謁先主廟》：「復漢留長策，中原仗老臣。」——劉備至死不忘統一天下，恢復漢室，他「托孤」於諸葛亮，相信老臣能完成大業。
《古柏行》：「君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜。」——劉備為了爭天下，十分重視尋求人才，「三顧茅廬」得諸葛，十分愛護和尊重。原來，賢臣是靠聖君栽培眷顧起來的。
《謁先主廟》：「應天才不小，得士契無鄰。」——順應天意，有志於統一天下，劉備的才智還是很大的，但他一旦得到諸葛這樣的謀士參謀，其才智就更無邊了。這裡的極度讚揚，隱藏著對唐朝不能任用有才之士的批評，所以對劉備的評價不為過。
讚頌諸葛亮的忠誠
《古柏行》：「扶持自是神明力，正直元因造化功。」——諸葛的忠誠正直，雖然是得到愛護扶持，但主要是他自己的神明造化。諸葛秉承了儒家的忠君愛國思想，又有道家的淡泊名利的高風亮節，還有法家的治國治軍的法則方略，「神明」二字很相配。
《武侯廟》：「遺廟丹青落，空山草木長。猶聞辭後主，不復臥南陽。」——「猶聞」二句：言空山精爽，好像聽見武侯辭後主遠征時的音容。此二句謂武侯甘為劉備驅馳，固顯其忠。而在後主那麼昏庸的情況下，仍抱病出征，不復有歸臥南陽之志，此為雲霄萬古，真正顯示其忠。
讚頌諸葛亮的雄才大略
《八陣圖》：「功蓋三分國，名成八陣圖。」——「功蓋」句：指諸葛亮輔佐蜀漢，形成三國鼎立之勢，有蓋世之功。「名成」句，最能體現諸葛雄才大略的典型戰例有「白帝城擺八陣圖」。八陣圖，它是諸葛亮總結前人的陣法，根據實地調查而研究出的作戰陣勢。當年夔州所設八陣，以少勝多，以弱勝強，成功地抵禦了陸遜的進犯。
《詠懷古跡五首(其五)》：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。」——「伯仲」句：伊，即伊尹;呂，即呂尚。尹輔成湯，尚佐文王，都開創了一代帝王基業。伯仲，即兄弟。言武侯之才能與伊、呂不相上下。
《古柏行》：「不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送?」——「露文章」：言柏樹無花葉之美，但挺立茂盛，自令人驚歎。「未辭剪伐」：指不避砍斫。言古柏本是棟樑之材，可惜無人採用。杜甫既贊諸葛又明己志。
對諸葛亮不能實現大志的遺憾
《詠懷古跡五首(其五)》：「運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。」——「運移」二句，言劉漢帝業的命運勢將轉移，亮雖志決於恢復，而身殲於軍務，這是不可挽回的事。
《閣夜》：「臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。」——「臥龍」敬指諸葛亮，有佐劉備三分天下的功勞;「躍馬」指公孫述，在白帝城躍馬起兵，曾在蜀中成稱王。詩人由這二人的祠廟，聯想起他們曾英雄一世的偉業，他們都是那麼悲壯慘烈的結局，不由得寬慰自己的孤獨寂寥，真有一點痛苦也算不了什麼。
對有才之士不能正用的感歎
《古柏行》：「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。」——此處先有比喻：大廈即將傾倒了，多麼需要能支撐它的棟樑。可是大廈的主人卻想不費功夫(無真心誠意)就得到棟樑之材，那是不可能的。
《古柏行》：「志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。」——昏庸的君主大都不識才，更何況朝廷內「腥臊並御，芳不得薄兮」(屈原《涉江》)，鑒於現實如此，有才之士的怨嗟是徒勞的。
登臨白帝城，表現憂患意識
《上白帝城》：「公孫初恃險，躍馬意何長。」——「意何長」問公孫述為什麼要恃險割據稱霸。借古諷今，傷亂憂民。
《上白帝城二首》：「兵戈猶擁蜀，賦斂強輸秦。」——就是偏遠的巴蜀之地也有戰亂，軍閥、盜賊到處都有，統治者還加重賦斂，使百姓難於生存。
對國家戰亂的不滿，對人民苦難的同情
《夔州歌十絕句(之九)》：「干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。」——杜甫所處的年代就是這麼一個兵荒馬亂，充滿天災人禍的現實。「愁破」與「天涼」是說在諸葛武侯祠內受到蔭庇，暫時忘掉了苦難的現實。
《閣夜》：「野哭千家聞戰伐，夷歌幾處起漁樵。」——在戰爭陰雲籠罩的時刻，四野裡忽然傳來悲慟的哭聲，因為他們聽見了征戰的鼓角，引發了久郁的怨恨。伴著「野哭」，數處響起的是漁夫樵子的「夷歌」(當地少數民族唱的一種民歌)。悲切的歌聲引發了詩人憂國憂民的感情。
對天下永安的期盼
《八陣圖》：「江流石不轉，遺恨失吞吳。」——「遺恨」：劉備與諸葛本是堅持「聯吳抗魏」的，有先取魏再定天下的戰略。可是劉備為了講義氣，替結拜兄弟關羽報仇，破壞了「聯吳抗魏」的戰略，輕率出兵，大敗於猇亭，退守於白帝城，使蜀國元氣大傷，後來諸葛亮六次伐魏無功，留下了不能統一天下，使天下永安的遺恨。
《諸葛廟》：「欻憶吟梁父，躬耕也未遲。」——「梁父」「梁父吟」(也作「梁甫吟」)，諸葛亮在南陽時所作古辭，吟頌齊相晏嬰「二桃殺三士」的大智大勇。「躬耕」，諸葛亮離開茅廬時，囑咐其弟曰：「吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。」(羅貫中《三國演義》)——諸葛亮出山是為了治國平邦安天下，還想著功成之日回家過吟詩躬耕的田園生活。
杜甫要積極入世，除弊匡時，期盼著國家安定，人民生活太平，然而朝廷離夔州太遠，自己的官位太低(只是一個虛位的工部檢校)，生命的時限也所剩不多，「多慚病無力，騎馬入青苔」(《上白帝城二首》)，「心雖在朝謁，力與願矛盾」。(《贈鄭十八賁》)。然而杜甫畢竟是一個思想覺悟高的人，他終於明白他手中最有力的武器是詩歌，因為他的詩歌能表現自己的崇高思想品質，張揚強烈的政治期待;他的詩歌憂國憂民，伸張正義的情操受到世人敬重;他的詩歌能反映現實，警醒唐王朝息兵愛民和諧社會;他的詩歌能激勵人心，鼓動官員忠君愛國做道德的風範。
因此，杜甫在白帝城寫的《八陣圖》具有強烈的政治期待就顯而易見了。「功蓋三分國，名成八陣圖。」杜甫是多麼希望自己像諸葛亮一樣成為賢才，得到朝廷的重用，為國為民分憂，多麼希望自己如孔明自由地施展才能，報效國家，最好也能功成名就;「江流石不轉，遺恨失吞吳。」諸葛亮的雄心壯志如「江流」，天下大勢如「頑石」，諸葛亮有前後《出師表》，六出祁山，卻不能完成統一大業，自然有遺恨。而杜甫「窮年憂黎元」「濟世肯殺身」「致君堯舜上，再使風俗淳」是說自己有理想，有才能，有期待卻不被理解，久久得不到朝廷的任用，國破家亡，君不君，臣不臣，「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯」，誰是「江流」，誰是「頑石」，就不難而見了。